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कला एवं संस्कृति

रंगमंच की कहानी, एनएसडी की जुबानी

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नई दिल्ली। एनएसडी की ओर से आयोजित हो रहे 21 वें भारत रंग महोत्सव में तीसरा एवं चौथा सत्र रविवार को जारी रहा। तीसरे सत्र का विषय था – रंगमंच की शिक्षा : चुनौतियाँ और संभावनाएँ जबकि चौथे सत्र का विशय था – आज के समय में रंगमंच एवं दर्शक। तीसरे सत्र की अध्यक्षता डॉ. महेश चंपकलाल ने की जबकि इस सत्र के वक्ता थे दिनेश कुमार, प्रो. बी. अनंत कृश्णन और डॉ. मोहन अगाशे। चौथे सत्र की अध्यक्षता डॉ. अर्जुन देव चारण ने की और वक्ता थे प्रसन्ना, डॉ. मोहन अगाशे और गिरिजाशंकर।

तीसरे सत्र की अध्यक्षता करते हुए डॉ. महेश चंपकलाल ने चर्चा का आगाज करते हुए कहा, ‘‘आज इंटरनेट के इस युग में छात्र जानकारियों के साथ कक्षा में दाखिल होते हैं और ऐसे में शिक्षक का काम उनकी जानकारियों को ज्ञान में तब्दील करना है।’’ उस बात को आगे बढाते हुए डॉ. मोहन अगाशे ने कहा, ‘‘शिक्षक का काम छात्रों को सूचनाओं के जंगल में रास्ता दिखाना है।’’ उन्होंने आज के नाटक के बारे में भी चर्चा की। उन्होंने कहा, ‘‘आज का रंगमंच पाठ से संचालित नहीं है बल्कि प्रदर्शन संचालित है।’’

रंगमंच में सीखने की प्रक्रिया के बारे में उन्होंने बताया कि कैसे उन्हें पढ़ाया गया। उन्होंने कहा, ‘‘मेरा मानना है कि सीखना किसी बच्चे की बुद्धि और रुचि का हिस्सा है। इसलिए किसी के सीखने का सबसे अच्छा तरीका मनोरंजन के जरिए सीखना है और इसी तरह से जब्बार पटेल ने उनकी मदद की। दिनेश खन्ना और प्रो. बी अनंतकृष्णन ने भी शिक्षाविदों की संरचना के बारे में जानकारी दी।

चौथे सत्र में ‘‘आज के समय में थिएटर और दर्शक’’ के बारे में चर्चा हुई। प्रसन्ना ने इस बारे में बात की कि किस तरह से थिएटर एक मनुश्य का निर्माण करता है और किस तरह से उसे जमीन से जुड़ा हुआ होना चाहिए और कभी भी सफलता को अपने सिर के ऊपर हावी नहीं देना चाहिए। डॉ. मोहन अगाशे ने कहा, ‘‘रंगमंच किसी भी व्यक्ति को सरलता की षिक्षा देता है। मैं मानता हूं कि कई बार दर्षकों को बांधे रखना मुष्किल होता है लेकिन सरलता के जरिए आप लगभग कुछ भी हासिल कर सकते हैं।’’

निर्देशकों के साथ मुलाकात कार्यक्रम में लूज वूमेन (निर्देशक – माया कृष्णा राव), मध्यमा व्यायोग (निर्देषक – जगदीश आर.), रिउंस इन रिवर्स (निर्देषक – सार्थक नरूला) दर्शकों के समक्ष रूबरू हुए। मध्यमा व्यायोग के निर्देशक ने इस बारे में बात की कि उन्होंने नाटक का शीर्षक ऐसा क्यों चुना। इस पर उन्होंने कहा, ‘‘हम अपनी अकादमी में अपने छात्रों को संस्कृत रंगमंच सिखाते हैं जो इस शीर्षक को अपनाने का मुख्य कारण है।’’

रिउंस इन रिवर्स के निर्देशक से यह पूछा गया कि नाटक के बीच जगह बदलने के बीच समन्वय स्थापित करने की चुनौतियों का सामना वह किस तरह करते हैं, तो उन्होंने कहा, ‘‘कोई भी ऐसा समन्वयक नहीं है जो तकनीकी रूप इस काम को संभालता है।’’ उन्होंने कहा कि वह पाष की कविता पढ़ रहे थे और उन्होंने यह पाया कि वह उनके विचारों एवं उनकी कल्पना को प्रस्तुत कर सकते हैं। उन्होंने एक जिस अन्य पाठ का जिक्र किया वह पीटर हैंडके का था। उन्होंने कहा, ‘‘एक घंटे में हम एक-दूसरे को कुछ भी नहीं जानते।’’

मूलरूप से मृच्छकटिक (मिट्टी की गाड़ी) प्राचीन संस्कृत नाटककार षूद्रक द्वारा दूसरी शताब्दी के आसपास कभी लिखा गया दस अंकों का एक संस्कृत नाटक है। ये नाटक राजा पालक के षासन के दौरान प्राचीन उज्जयिनी नगर की पृष्ठभूमि में नियोजित है। केन्द्रीय कथा एक कुलीन पुरुश चारुद की है, जिसे एक धनी दरबारी नर्तकी वसंतसेना से प्रेम हो जाता है। अपने पारस्परिक लगाव के बावजूद इस प्रेमी युगल के जीवन और प्रेम पर संकट के बादल छा जाते हैं, जब एक असभ्य दरबारी संस्थानक, जिसे शकार के नाम से भी जाना जाता है, आक्रामक रूप से वसंत सेना के पीछे पड़ जाता है।

हम ये उल्लेख करना चाहेंगे कि ये मराठी नाटक मृच्छकटिक गोविंद बल्लाल देवल द्वारा 1887 में लिखा गया था। इसके चरित्र भौतिक जगत से लिए गए हैं। इसे जुआरियों, दरबारियों, चोरों आदि से जीवंत किया गया है। हालाँकि वसंतसेना दरबारी नर्तकी है, उसका दृष्टिकोण और मर्यादित व्यवहार दर्षकों पर प्रभाव छोड़ते हैं। चरित्रों की कुलीनता उनकी सामाजिक स्थितियों से नहीं बल्कि आंतरिक गुणों और व्यवहार से उत्पन्न होती है।

वेदहरण एक ‘कालो‘ है जिसमें षंकासुर द्वारा ब्रह्मदेव के यहाँ से वेदों की चोरी की कहानी का चित्रण है। वेदों को चुराने के बाद शंकासुर अपने राज्य में वापस आता है और अपने मंदबुद्धि साथियों, चीमो और पोकलो को वेद-संस्थान का प्रभारी बना देता है। ये बात आमजनों के बीच असुविधा और बेचैनी का भाव पैदा करती है, जब उनके राजनीतिक प्रतिनिधि अपने राजनीतिक हितों के लिए वेदों का प्रयोग करने के लिए लड़ने लगते हैं। इससे परेषान षंकासुर समाधान के लिए अपने राजनीतिक गुरु बृहस्पति से मिलने जाता है।

बृहस्पति उसे उसके मंत्रियों द्वारा सŸा के दुरुपयोग, और स्वार्थपरक् हितों के लिए असुर नगरी में किए जा रहे ज्ञान की मिलावट के बारे में बताते हैं, जिसके कारण षंकासुर तेज़ी से अपनी जनता का सहयोग खोता जा रहा है। नाटक का अंत भगवान विश्णु द्वारा वेदों को वापस प्राप्त करने, और हर कोई षिक्षा प्राप्त कर सकता है, जो कि हर किसी का अधिकार है, इस आषा की अभिव्यक्ति करते हुए कलाकारों द्वारा पारम्परिक भजन गाने के साथ होता है।

महाश्वेता देवी की एक कहानी पर आधारित बायन वो नाटक है जो, उनके लेखन के मर्म से हमारा परिचय कराता है; उदाहरण के लिए समाज-आर्थिक असमानताएँ और मानव जीवन के विभिन्न रंग। ‘बायन’ की चण्डी दासी, वो है, जिसे बहुत ही छोटी उम्र में मृत पषुओं को दफ़्नाने के काम में झोंक दिया गया है। अपने पूर्वजों के काम के प्रति उसके दायित्व का वास्ता देकर उसे एक असाध्य जीवन जीने के लिए विवष किया जाता है।

इस बीच वो मलिन्दर से विवाह करने का फ़ैसला करती है; जो सरकारी शवदाह गृह में काम करता है, और जो उसकी ज़िम्मेदारी उठाना स्वीकार करता है। वही मलिन्दर बाद में उसे एक ‘बायन’ घोशित करता है और चण्डी दासी सामान्य जीवन जीने के अपने सभी अधिकारों से वंचित हो जाती है। वो ये मानना षुरू कर देती है कि उसका ये अमानवीय निश्कासन ही उसका नसीब है।

बिहाइण्ड दि बॉर्डर्स, ‘क्रोधोन्माद‘ विशय पर चर्चा करता है। प्रस्तुति में भीड़-हत्या (लिंचिंग) बलात्कार, ज़मीन क़ब्ज़ाने, सम्मान-हत्या (ऑनर किलिंग) और लेखकों की हत्या के विशयों को एक दृष्य-शब्दावली में चित्रित किया गया है। दर्शकों से संवाद करने के लिए, ये एक नया माध्यम है, जहाँ हर दृष्य की अपनी सशक्त छवियाँ हैं और प्रत्येक छवि दूसरी छवि से भिन्न है। इस पर निर्भर करते हुए कि कैसे अभिनेता की देह हर दृश्य में परिवर्तित हो रही है और कैसे विभिन्न चरित्रों पर विचार करने वाली देहें, दृष्य का हिस्सा हैं, नाटक में प्रयोग किए गए संगीत-वाद्यों की हर दृष्य में एक सशक्त भूमिका है।

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